.تفسير الآية رقم (15):
{وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ (15)}قوله تعالى:
{وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً} أي عدلا، عن قتادة. يعني ما عبد من دون الله عز وجل. الزجاج والمبرد: الجزء ها هنا البنات، عجب المؤمنين من جهلهم إذ أقروا بأن خالق السموات والأرض هو الله ثم جعلوا له شريكا أو ولدا، ولم يعلموا أن من قدر على خلق السموات والأرض لا يحتاج إلى شيء يعتضد به أو يستأنس به، لان هذا من صفات النقص. قال الماوردي: والجزء عند أهل العربية البنات، يقال: قد أجزأت المرأة إذا ولدت البنات، قال الشاعر:
إن أجزأت حرة يوما فلا عجب ** قد تجزئ الحرة المذكار أحياناالزمخشري: ومن بدع التفاسير تفسير الجزء بالإناث، وادعاء أن الجزء في لغة العرب اسم للإناث، وما هو إلا كذب على العرب ووضع مستحدث متحول، ولم يقنعهم ذلك حتى اشتقوا منه: أجزأت المرأة، ثم صنعوا بيتا، وبيتا:
إن أجزأت حرة يوما فلا عجب ** زوجتها من بنات الأوس مجزئةوإنما قوله:
{وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً} متصل بقوله:
{وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ} أي ولين سألتهم عن خالق السموات والأرض ليعترفن به، وقد جعلوا له مع ذلك الاعتراف من عباده جزءا فوصفوه بصفات المخلوقين. ومعنى
{مِنْ عِبادِهِ جُزْءاً} أن قالوا الملائكة بنات الله، فجعلوهم جزءا له وبعضا، كما يكون الولد بضعة من والده وجزءا له. وقرئ:
{جزوا} بضمتين.
{إِنَّ الْإِنْسانَ} يعني الكافر.
{لَكَفُورٌ مُبِينٌ} قال الحسن: يعد المصائب وينسى النعم.
{مبين} مظهر الكفر.
.تفسير الآية رقم (16):
{أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَناتٍ وَأَصْفاكُمْ بِالْبَنِينَ (16)}قوله تعالى:
{أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا يَخْلُقُ بَناتٍ} الميم صلة، تقديره اتخذ مما يخلق بنات كما زعمتم أن الملائكة بنات الله، فلفظه لفظ الاستفهام ومعناه التوبيخ.
{وأصفاكم بالبنين} أي اختصكم وأخلصكم بالبنين، يقال: أصفيته بكذا، أي آثرته به. وأصفيته الود أخلصته له. وصافيته وتصافينا تخالصنا. عجب من إضافتهم إلى الله اختيار البنات مع اختيارهم لأنفسهم البنين، وهو مقدس عن أن يكون له ولد إن توهم جاهل أنه اتخذ لنفسه ولدا فهلا أضاف إليه أرفع الجنسين! ولم جعل هؤلاء لأنفسهم أشرف الجنسين وله الأخس؟ وهذا كما قال تعالى:
{أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزى} [النجم: 22- 21].
.تفسير الآية رقم (17):
{وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (17)}قوله تعالى:
{وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا} أي بأنه ولدت له بنت
{ظَلَّ وَجْهُهُ} أي صار وجهه
{مُسْوَدًّا} قيل ببطلان مثله الذي ضربه.وقيل: بما بشر به من الأنثى، دليله في سورة النحل
{وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى} [النحل: 58]. ومن حالهم أن أحدهم إذا قيل له قد ولدت له أنثى اغتم واربد وجهه غيظا وتأسفا وهو مملوء من الكرب. وعن بعض العرب أن امرأته وضعت أنثى فهجر البيت الذي فيه المرأة فقالت:
ما لابي حمزة لا يأتينا ** يظل في البيت الذي يليناغضبان ألا نلد البنينا ** وإنما نأخذ ما أعطيناوقرئ:
{مسودا} و
{مسواد}. وعلى قراءة الجماعة يكون وجهه اسم
{ظل} و
{مسودا} خبر
{ظل}. ويجوز أن يكون في
{ظل} ضمير عائد على أحد وهو اسمها، و
{وجهه}بدل من الضمير. و
{مسودا} خبر
{ظل}. ويجوز أن يكون رفع
{وَجْهُهُ} بالابتداء، ويرفع
{مُسْوَدًّا} على أنه خبره، وفي
{ظل} اسمها والجملة خبرها.
{وَهُوَ كَظِيمٌ} أي حزين، قاله قتادة. وقيل مكروب، قاله عكرمة. وقيل ساكت، قاله ابن أبي حاتم، وذلك لفساد مثله وبطلان حجته. ومن أجاز أن تكون الملائكة بنات الله فقد جعل الملائكة شبها لله، لان الولد من جنس الوالد وشبهه. ومن اسود وجهه بما يضاف إليه مما لا يرضى، أولى من أن يسود وجهه بإضافة مثل ذلك إلى من هو أجل منه، فكيف إلى الله عز وجل! وقد مضى في النحل في معنى هذه الآية ما فيه كفاية.
.تفسير الآيات (18- 19):
{أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ (18) وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَ (19)}قوله تعالى:
{أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ} فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى:
{أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا} أي يربى ويشب. والنشوء: التربية، يقال: نشأت في بني فلان نشأ ونشوءا إذا شببت فيهم. ونشئ وأنشئ بمعنى. وقرأ ابن عباس والضحاك وابن وثاب وحفص وحمزة والكسائي وخلف
{يُنَشَّؤُا} بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين، أي يربى ويكبر في الحلية. واختاره أبو عبيد، لان الاسناد فيها أعلى. وقرأ الباقون
{يُنَشَّؤُا} بفتح الياء وإسكان النون، واختاره أبو حاتم، أي يرسخ وينبت، وأصله من نشأ أي ارتفع، قاله الهروي. ف
{ينشأ} متعد، و
{ينشأ} لازم.الثانية: قوله تعالى:
{فِي الْحِلْيَةِ} أي في الزينة. قال ابن عباس وغيره: هن الجواري زيهن غير زي الرجال. قال مجاهد: رخص للنساء في الذهب والحرير، وقرأ هذه الآية. قال إلكيا: فيه دلالة على إباحة الحلي للنساء، والإجماع منعقد عليه والاخبار فيه لا تحصى.قلت- روي عن أبي هريرة أنه كان يقول لابنته: يا بنية، إياك والتحلي بالذهب! فإني أخاف عليك اللهب. قوله تعالى:
{وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ} أي في المجادلة والأدلاء بالحجة. قال قتادة: ما تكلمت امرأة ولها حجة إلا جعلتها على نفسها.وفي مصحف عبد الله
{وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ}. ومعنى الآية: أيضاف إلى الله من هذا وصفه! أي لا يجوز ذلك.وقيل: المنشأ في الحلية أصنامهم التي صاغوها من ذهب وفضة وحلوها، قاله ابن زيد والضحاك. ويكون معنى
{وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ} على هذا القول: أي ساكت عن الجواب. و
{مَنْ} في محل نصب، أي اتخذوا لله من ينشأ في الحلية. ويجوز أن يكون رفعا على الابتداء والخبر مضمر، قاله الفراء. وتقديره: أو من كان على هذه الحالة يستحق العبادة. وإن شئت قلت خفض ردا إلى أول الكلام وهو قوله:
{بِما ضَرَبَ}، أو على
{مِمَّا} في قوله:
{مِمَّا يَخْلُقُ بَناتٍ}. وكون البدل في هذين الموضعين ضعيف لكون ألف الاستفهام حائله بين البدل والمبدل منه.
{وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً} قرأ الكوفيون
{عِبادُ} بالجمع. واختاره أبو عبيد، لان الاسناد فيها أعلى، ولان الله تعالى إنما كذبهم في قولهم إنهم بنات الله، فأخبرهم أنهم عبيد وأنهم ليسوا ببناته. وعن ابن عباس أنه قرأ
{عِبادُ الرَّحْمنِ}، فقال سعيد بن جبير: إن في مصحفي
{عبد الرحمن} فقال: امحها واكتبها
{عِبادُ الرَّحْمنِ}. وتصديق هذه القراءة قوله تعالى:
{بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ} [الأنبياء: 26]. وقوله تعالى:
{أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبادِي مِنْ دُونِي أَوْلِياءَ} [الكهف: 102]. وقوله تعالى:
{إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبادٌ أَمْثالُكُمْ} [الأعراف: 194]. وقرأ الباقون
{عند الرحمن} بنون ساكنة، واختاره أبو حاتم. وتصديق هذه القراءة قوله تعالى:
{إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ} وقوله:
{وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ} [الأنبياء: 19]. والمقصود إيضاح كذبهم وبيان جهلهم في نسبة الأولاد إلى الله سبحانه، ثم في تحكمهم بأن الملائكة إناث وهم بنات الله. وذكر العباد مدح لهم، أي كيف عبدوا من هو في نهاية العبادة، ثم كيف حكموا بأنهم إناث من غير دليل. والجعل هنا بمعنى القول والحكم، تقول: جعلت زيدا أعلم الناس، أي حكمت له بذلك.
{أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ} أي أحضروا حالة خلقهم حتى حكموا بأنهم إناث.وقيل: إن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سألهم وقال:
«فما يدريكم أنهم إناث»؟ فقالوا: سمعنا بذلك من آبائنا ونحن نشهد أنهم لم يكذبوا في أنهم إناث، فقال الله تعالى:
{سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَ} أي يسئلون عنها في الآخرة. وقرأ نافع
{أوشهدوا}بهمزة استفهام داخلة على همزة مضمومة مسهلة، ولا يمد سوى ما روى المسيبي عنه أنه يمد.وروى المفضل عن عاصم مثل ذلك وتحقق الهمزتين. والباقون
{أَشَهِدُوا} بهمزة واحدة للاستفهام. وروي عن الزهري
{أشهدوا خلقهم} على الخبر،
{ستكتب} قراءة العامة بضم التاء على الفعل المجهول
{شَهادَتُهُمْ} رفعا. وقرأ السلمى وابن السميقع وهبيرة عن حفص
{سنكتب} بنون،
{شَهادَتُهُمْ} نصبا بتسمية الفاعل. وعن أبي رجاء
{ستكتب شهاداتهم} بالجمع.
.تفسير الآية رقم (20):
{وَقالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ ما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ (20)}قوله تعالى:
{وَقالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ} يعني قال المشركون على طريق الاستهزاء والسخرية: لو شاء الرحمن على زعمكم ما عبدنا هذه الملائكة. وهذا منهم كلمة حق أريد بها باطل. وكل شيء بإرادة الله، وإرادته تجب وكذا علمه فلا يمكن الاحتجاج بها، وخلاف المعلوم والمراد مقدور وإن لم يقع. ولو عبدوا الله بدل الأصنام لعلمنا أن الله أراد منهم ما حصل منهم. وقد مضى هذا المعنى في الأنعام عند قوله:
{سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَكْنا} [الأنعام: 148] وفي يس:
{أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشاءُ اللَّهُ أَطْعَمَهُ} [يس: 47]. وقوله:
{ما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ} مردود إلى قوله:
{وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً} [الزخرف: 19] أي ما لهم بقولهم: الملائكة بنات الله، من علم، قاله قتادة ومقاتل والكلبي.وقال مجاهد وابن جريج: يعني الأوثان، أي ما لهم بعبادة الأوثان من علم.
{مِنْ} صلة.
{إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ} أي يحدسون ويكذبون، فلا عذر لهم في عبادة غير الله عز وجل. وكان في ضمن كلامهم أن الله أمرنا بهذا أو أرضى ذلك منا، ولهذا لم ينهنا ولم يعاجلنا بالعقوبة.
.تفسير الآية رقم (21):
{أَمْ آتَيْناهُمْ كِتاباً مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ (21)}هذا معادل لقوله:
{أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ}. والمعنى: أحضروا خلقهم أم آتيناهم كتابا من قبله، أي من قبل القرآن بما ادعوه، فهم به متمسكون يعملون بما فيه.
.تفسير الآيات (22- 23):
{بَلْ قالُوا إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ (22) وَكَذلِكَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلاَّ قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ (23)}فيه مسألتان: الأولى: قوله تعالى:
{عَلى أُمَّةٍ} أي على طريقة ومذهب، قاله عمر بن عبد العزيز. وكان يقرأ هو ومجاهد وقتادة
{على إمة} بكسر الالف. والامة الطريقة.وقال الجوهري: والامة بالكسر: النعمة. والامة أيضا لغة في الامة، وهي الطريقة والدين، عن أبي عبيدة. قال عدي بن زيد في النعمة:
ثم بعد الفلاح والملك والا ** مه وارتهم هناك القبورعن غير الجوهري.وقال قتادة وعطية:
{على أمة} على دين، ومنه فول قيس بن الخطيم:
كنا على أمة ءابائنا ** ويقتدي الآخر بالأولقال الجوهري: والامة الطريقة والدين، يقال: فلان لا أمة له، أي لا دين له ولا نحلة. قال الشاعر:
وهل يستوي ذو أمة وكفوروقال مجاهد وقطرب: على دين على ملة.وفي بعض المصاحف
{قالوا إنا وجدنا آباءنا على ملة} وهذه الأقوال متقاربة. وحكي عن الفراء على ملة على قبلة الأخفش: على استقامة، وأنشد قول النابغة:
حلفت فلم أترك لنفسك ريبة ** وهل يأثمن ذو أمة وهو طائعالثانية:
{وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ} أي نهتدي بهم.وفي الآية الأخرى
{مُقْتَدُونَ} أي نقتدي بهم، والمعنى واحد. قال قتادة: مقتدون متبعون.وفي هذا دليل على إبطال التقليد، لذمه إياهم على تقليد آبائهم وتركهم النظر فيما دعاهم إليه الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وقد مضى القول في هذا في البقرة مستوفى.وحكى مقاتل أن هذه الآية نزلت في الوليد ابن المغيرة وأبي سفيان وأبي جهل وعتبة وشيبة ابني ربيعة من قريش، أي وكما قال هؤلاء فقد قال من قبلهم أيضا. يعزي نبيه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ونظيره:
{ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك} [فصلت: 43]. والمترف: المنعم، والمراد هنا الملوك والجبابرة.
